“哀相别離，贤者！苦。哀别離为何等？有是，贤者！ 人为所，自所入哀，令从是相别離亡，相别相 離、不相俱，不会、不共居、不相逢、不更，是为苦。 如是自外亦尔，识亦尔，更爱亦尔，痛亦尔，念 为亦尔，爱亦尔，六持亦尔。有，贤者！人为哀六 持，地持、水持、火持、风持、空持、识持，令从是相 别離亡，相别相離、不会、远離、不共居、不相会、 不共更，是为苦。是離，哀贤者！苦，为是故说，亦 从是因缘说。

“若求不得是亦苦，是故复说。世 间法，贤者！为人，若意生栽为莫生，是亦可舍。 老法，贤者！为人，如是欲生为栽莫老，是意不 舍。病法，贤者！人，病已受为是欲生，令我莫有， 苦是欲舍。死法者，贤者，人已应受死，有是欲 生，令我莫死，得不从是舍。有，贤者！人，已生痛， 不可、不贪、意不用，为是欲生令是所生，痛不 可贪、意不用，令是为可、令是为欲、令是为意 不得，从欲断。有，贤者！人为求思想，亦念不可、 不用意，不可有是意生，令是意生者，思想求 不用、不可意、不可为欲是意，用可可意，为令 我是意当用、当可不得，从是得断。有是，贤者！ 人，有更用可可意，设有是意生所，是更已生 用可可意，令是常不離，是欲不当断。设有，贤 者！人，生是思想，念爱可意欲，得为是欲生，令 是思想念生欲可意欲，得令是常坚勿相離， 令是愿莫断。所求不得是亦苦，是故说亦 从是因缘故说。

“本为五阴苦，是故复说，令从 是法。是法非常，厄病为壞，疾、败、老、不坚、不信， 欲、转、離，为是故本五阴苦。过世，贤者！同是苦 谛，未来世，贤者！亦是苦谛，现在世，贤者！亦是 苦谛，是无有异，不倒不惑。如有谛如，是如应 贤者谛贤者谛。贤者！是谛知见解得应，如是 谛觉，是故名为贤者谛。

“何等为，贤者！苦习 贤者谛？或人，贤者！六自，入身相爱，彼所爱著 近往，是为习。如自身，外身亦尔，识更知行 哀。有，贤者！人为六持爱：一为地、二为水、三为 火、四为风、五为空、六为识。彼所爱著，相近往 发，是为习。如是何应？若人在儿子，亦妻、从 使御者、田地舍宅、坐肆卧具，便息为爱，著近 更发往求，当知是爱习为苦习贤者谛。过 世，贤者！时亦是爱习为苦习贤者习，未来 世时亦是爱习为苦习贤者习，今现世时 亦是爱习为苦习贤者习。如是不异，如有 不倒不惑，真谛正如。有，贤者！谛，为贤者谛，更 见解得，相应如有觉。是故，苦习名为贤者 谛。

“何等为，贤者！苦尽贤者谛？有，贤者！为人六 自身中种入，为不受，得从是解，不共更，已断、 已捨、相離、已尽、不复望、已灭、寂然，是苦灭。如 是内身，外亦尔，识相近，更思想，念行望，爱亦 尔。有，贤者！人六持不爱：一地、二水、三火、四风、 五空、六识。从是得解，不共更，已断、已捨、已弃、 已异、不用、寂然，是为苦尽。是亦为何等？若人 无有爱著，在儿、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆 卧具、卖买利息，无有爱著，不相近、意生发求， 无有是，当知是爱尽为苦尽贤者谛。过世，贤 者！时是亦爱尽为苦尽贤者谛，未来世亦尔， 今现在世时亦是爱尽为苦尽贤者谛。如 是不异，如有不惑不倒，真谛是如有，是故苦 已尽名为贤者谛。